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LA TIERRA PERDIDA DE LYONESSE.



En la leyenda artúrica, Lyonesse es el país de origen de Tristan, de la legendaria historia de Tristan e Isolda. La mítica tierra de Lyonesse ahora se conoce como la "Tierra Perdida de Lyonesse", ya que finalmente se dice que se hundió en el mar. Sin embargo, la legendaria historia de Tristan e Isolda muestra que Lyonesse es conocido por más que hundirse en el océano, y que tuvo una presencia legendaria mientras permaneció sobre el suelo. Si bien se hace referencia a Lyonesse principalmente en historias de leyendas y mitos, existe la creencia de que representa una ciudad muy real que se hundió en el mar hace muchos años. Con una ubicación tan legendaria, puede ser difícil determinar dónde termina la leyenda y comienza la realidad.



La historia de Lyonesse comienza lógicamente con Tristan e Isolda. La historia de Tristan e Isolda es una trágica historia de amor y pérdida. Es un cuento artúrico, inspirado en la leyenda celta. Se dice que la historia fue posiblemente la inspiración para el romance de Lancelot y Ginebra, ya que ambas historias traspasan los límites del amor, la familia, la lealtad, el adulterio y la traición. Si bien la historia de Tristan e Isolda puede variar según quién la cuente, la trama sigue un tema común. Tristan, un joven de Lyonesse que ha quedado huérfano, lo acogió su tío, el rey Marcos de Cornualles, que limita con Lyonesse.

A medida que pasan los años, Tristan es muy leal a su tío, ya que lo crió como si fuera su propio hijo. Cuando Tristan crece,y Marcos lo envía a Irlanda para recuperar a la bella doncella Isolda y llevarla a Cornualles, ya que ella y el rey Marcos están listos para casarse. Tristan sigue fielmente las órdenes de su tío y viaja a Irlanda. En el viaje de regreso desde Irlanda, sin embargo, la pareja se expone a una poción de amor y se enamoran locamente el uno del otro. Isolda finalmente llega a Cornwall y se casa con el rey Mark, pero la poción de amor es muy poderosa, y Tristan e Isolda no pueden negar su amor mutuo. Tristan e Isolda quieren al rey Marcos, pero su amor mutuo es más fuerte. Finalmente, se descubre a la pareja y el rey Marcos queda devastado. Si bien Tristán debe ser enviado inmediatamente a la horca por adulterio, el rey Marcos le tiene afecto, como su sobrino. El rey Marcos acepta perdonar a Tristan, con la condición de que Tristan le devuelva a Isolda. Tristan lo hace, y él y el rey Marcos hacen las paces.



En la mayoría de las variaciones, el hundimiento de Lyonesse ocurre mucho después de que ocurren las historias de Tristan, Iseult y el rey marcos. El hundimiento en sí no se menciona en la leyenda artúrica, aunque algunos dicen que Lyonesse se hundió cuando Tristan se fue a la corte del rey Marcos. En la épica Idilios del rey de Lord Tennyson, Lyonesse es el lugar donde Arthuro y Mordred libraron su batalla final. Un pasaje presagia el hundimiento de Lyonesse:


Entonces se levantó el Rey y movió a su anfitrión por la noche

Y siempre empujó a Sir Mordred, liga por liga,

De regreso al destino al atardecer de Lyonesse -

Una tierra de antaño surgida del abismo

Por el fuego, para hundirse nuevamente en el abismo;

Donde habitaron fragmentos de pueblos olvidados,

Y las largas montañas terminaron en una costa

De arena siempre cambiante y lejana

El círculo fantasma de un mar quejumbroso.


Hay algunas variaciones en las leyendas que rodean el hundimiento de la tierra. Antes de su hundimiento, Lyonesse habría sido bastante grande, con ciento cuarenta pueblos e iglesias. Se dice que Lyonesse desapareció el 11 de noviembre de 1099 (aunque algunos cuentos usan el año 1089 y algunos se remontan al siglo VI). De repente, el mar inundó la tierra. Se tragó todo el pueblo y la gente y los animales de la zona se ahogaron. Una vez que estuvo cubierta de agua, la tierra nunca volvió a emerger. Si bien los cuentos artúricos son legendarios, existe la creencia de que Lyonesse fue una vez un lugar muy real adjunto a las Islas Scilly en Cornualles, Inglaterra. La evidencia muestra que los niveles del mar eran considerablemente más bajos en el pasado, por lo que es muy posible que un área que alguna vez contuvo un asentamiento humano sobre el suelo ahora esté por debajo del nivel del mar.


Scilly,Islas Sorlingas




Se dice que todo lo que queda de Lyonesse es la isla de Scilly, que aún permanece en pie. Un pescador cerca de las Islas Sorlingas cuenta historias sobre cómo recuperar fragmentos de edificios y otras estructuras de sus redes de pesca. Estas historias nunca han sido corroboradas y algunos las consideran cuentos fantásticos. También dicen que pueden ver restos de un bosque cuando el mar está en marea baja. En un nivel más fantasmal y espiritual, algunos afirman escuchar las campanas de la iglesia de Lyonesse sonar durante tiempos de tormenta. A medida que las leyendas de Lyonesse continúan en la narración de hoy, también sigue siendo parte de la literatura inglesa moderna. En 1922, Walter de la Mare escribió:


En Lyonesse fría como el mar,

Cuando la víspera del sábado desciende

En los techos, paredes, campanarios

De la ciudad hundida

Las Nereidas tocan sus liras

Donde late la verde traslucidez,

Y con ojos inmóviles en la mirada

Haz ministosamente en las calles. /

Y el agua del océano se agita

En marco y porche desgastados por la sal

Plies el pez de nariz roma

Con fuego en su cráneo por antorcha.

Y resuenan los alambres resonantes;

Y el hermoso llanto sobrenatural,

En lamento de la música que hacen

En los sombríos patios del sueño:

Cuyas flores de mármol florecen para siempre:

Y - bañado por la marea guiada por la luna

Burlarse de su tallador con corazón de piedra,

Enjaulado en su costado con nervaduras de piedra.



No es de extrañar que la historia de la ciudad hundida de Lyonesse haya surgido con muchas variaciones a lo largo de los años. La imagen de una ciudad grande y funcional habitada por miles de personas que se hunden repentinamente en el mar para no volver a emerger nunca más invoca una imagen que es a la vez asombrosa y horrorosa. Desde los legendarios cuentos de Tristan e Isolda, hasta la batalla final de Arturo con Mordred, pasando por las historias de una ciudad que fue tragada por el mar, los cuentos de Lyonesse invocan una amplia gama de pensamientos y emociones de aquellos que desean saber más sobre este legendario. ciudad, y a quienes les gusta creer que sus cuentos legendarios se basan en una ciudad perdida muy real.


LA ANARQUÍA EN LA INGLATERRA EN EL AÑO DEL SEÑOR 1130.



Anarquía,La palabra en sí es suficiente para pintar un cuadro crudo de anarquía y desorden, un cuadro de un mundo en el que no existen reglas, para nadie. Un mundo así está destinado a colapsar por su propio peso, como un edificio sin soportes, se derrumba sobre sí mismo. Pero, ¿qué sucede cuando la anarquía realmente ocurre a mayor escala? Por ejemplo, cuando una poderosa nación medieval se ve arrastrada por una anarquía generalizada que no puede detenerse. Hoy volvemos a visitar una de las páginas más interesantes de la historia de Inglaterra, ya que nos remontamos al 1130 d.C., al período conocido simplemente como La Anarquía. La época de la Anarquía surgió de una guerra civil de sucesión “clásica”, un conflicto que dejó a la nación sin gobernante y así la dejó sumergida en un verdadero caos sin ley ni orden. Esto no es una "Anarquía en el Reino Unido", como quizás lo conozcas, La Anarquía fue guerra, muerte y caos por todas partes.


De la conquista al caos: los comienzos de la anarquía


Guillermo  "El Bastardo" es sin duda un nombre que siempre será recordado en las páginas de la historia del mundo, especialmente para la gente de Inglaterra. Este legendario descendiente del vikingo Rollo se convirtió en uno de los duques normandos más prominentes y poderosos a principios del año 1000 d.C. Mientras los duques normandos en Francia competían por el poder y la influencia, al otro lado del canal, los anglosajones presentaban un objetivo atractivo y rico para aquellos que pudieran arrebatárselo. Aprovechando una crisis de sucesión tras la muerte del rey inglés Eduardo el Confesor, Guillermo  "El Bastardo" organizó una gran invasión con el objetivo de conquistar por completo Inglaterra. En este esfuerzo tuvo éxito: después de un par de batallas cruciales e históricas, Guillermo "El Bastardo"se ganó un epíteto diferente, Guillermo "El Conquistador". Después de su exitosa conquista de Inglaterra llegó un nuevo capítulo en su historia, uno en el que los gobernantes en su trono eran descendientes de William.

Guillermo  "El Bastardo" 


La historia de La Anarquia es un período sombrío en la historia de Inglaterra que comenzó no mucho después de que Guillermo y sus descendientes subieran al trono. Los orígenes de esta caótica guerra civil están conectados directamente con el cuarto hijo de Guillermo el Conquistador: el rey Enrique I. Enrique solo dejó a un hijo legítimo como heredero: Guillermo Adelin. El rey Enrique I también tuvo una hija, Matilde, a quien intentó colocar como sucesora, sin éxito. De cualquier manera, su hijo era su sucesor, y el trono inglés estaba asegurado, pero luego llegó el desastre.

Guillermo Adelin iba de Francia a Inglaterra en su gran barco cuando se hundió. Adelin permitió que la tripulación bebiera vino y esto fue un error crucial. El barco chocó contra una roca durante la noche y se hundió rápidamente. Guillermo Adelin, el heredero del trono inglés, junto con muchos nobles, se ahogó en las heladas aguas del Canal de la Mancha. De una tripulación de 300 personas, solo sobrevivió un carnicero. Con la muerte de Adelin, la sucesión en la corte inglesa corrió un gran peligro.

Guillermo Adelin


Todo apuntaba a una sucesión caótica que había plagado el trono inglés durante generaciones pasadas. Durante al menos seis décadas antes de la muerte de Adelin, no hubo sucesiones claras en Inglaterra, solo una serie de conflictos y complicaciones. El problema ahora era la falta de un heredero varón. La hija de Enrique, Matilde, no tenía derecho al trono a los ojos de los nobles normandos: el derecho de primogenitura masculina todavía estaba muy extendido en las cortes medievales de Europa, y la herencia femenina era básicamente inexistente.

El siguiente aspecto importante de esta historia se encuentra en los matrimonios de Matilde. Su primer marido fue el emperador del Sacro Imperio Romano Germánico, Enrique V. De este matrimonio Matilde tomó el título de Emperatriz. Por desgracia, el emperador Enrique V murió en 1025, y solo tres años después, Matilde se casó una vez más. Su segundo matrimonio fue con un poderoso conde de Francia, Godofredo V el Hermoso, Conde de Anjou, Touraine y Maine, conocido también como Godofredo  Plantagenet. Este matrimonio desde el principio fue impopular entre la mayoría del trono inglés normando. Godofredo V era un angevino (El  termino angevino es un término moderno que describe el conjunto de estados gobernados en algún momento por la dinastía Plantagenet) procedente de Anjou y, por tanto, el enemigo tradicional de los normandos.


Un trono vacío significa una lucha por la supremacía y el control


Mientras tanto, en Inglaterra, el anciano y sin heredero rey Enrique I estaba luchando por ganar apoyo para su hija entre sus propios cortesanos. Godofredo y Matilda formaban una pareja poderosa. El conde obviamente quería Normandía para él y tenía grandes esperanzas de que su esposa asegurara el trono inglés. Los dos buscaron un mayor reconocimiento en Inglaterra, creyendo que el rey Enrique era incapaz de esta tarea. Godofredo y Matilda creían que carecían de apoyo genuino en todo el canal. Esto provocó tensiones en las relaciones entre el rey Enrique, Godofredo y Matilde.

 Matilda  y  Godofredo V 


En 1135, Enrique I enfermó inesperadamente y murió en Francia, dejando el trono de Inglaterra listo para ser tomado. ¿Pero por quién? Al igual que las mejores páginas de "Juego de tronos", la nación se sumergió en una lucha por el poder y una carrera rabiosa por el lucrativo trono inglés. Pero no fue Matilda quien ganó ese asiento. El primero en llegar al lugar fue el sobrino del difunto rey, el poderoso conde Esteban de Blois. Tomó el trono y fue proclamado Rey de Inglaterra. Fue apoyado por su hermano, Enrique de Blois, obispo de Winchester, el segundo hombre más rico de Inglaterra.


Desde el principio, el rey Esteban se enfrentó a numerosos desafíos en Inglaterra, todos los cuales pusieron a prueba su nueva regla. Al norte, se enfrentó a una invasión. David I, rey de Escocia (Dauíd mac Maíl Choluim), tío materno de Matilde, decidió invadir Inglaterra al enterarse de la muerte de Enrique. Rápidamente logró capturar varias fortalezas clave en el norte de Inglaterra, incluida Carlisle en Cumbria, Newcastle y algunas otras. Antes de esto, los escoceses ya habían reclamado Cumberland como su región histórica. Esteban se ocupó rápidamente de esta invasión de corta duración y, sorprendentemente, sin derramamiento de sangre. Los dos líderes llegaron a un acuerdo en el que los escoceses solo se quedarían con Carlisle y el hijo de David recibiría participaciones en Inglaterra.


Esteban de Blois


Caos por todas partes y rebelión por todos lados


Poco después, los galeses también se levantaron en armas. En 1136 d.C., ganaron una batalla en Llwchwr, y la llama de la rebelión se extendió lentamente desde el sur de Gales a toda el área de Gales. Dos príncipes galeses prominentes, Owain Gwynedd y Gruffydd ap Rhys, rápidamente ganaron territorios considerables. Esteban intentó responder militarmente pero no tuvo éxito. En 1137 d.C., dejó de intentar sofocar a los galeses por completo, ya que su atención estaba dominada por dos revueltas separadas en el sur de Inglaterra, que logró resolver.


Pero al otro lado del canal, pronto surgieron otros problemas. El esposo de Matilde, el poderoso Godofredo V de Anjou, invadió Normandía y comenzó a saquear y saquear. Esteban apenas logró contener esta incursión y finalmente tuvo que firmar una tregua con Godofredo. Como parte de esta tregua, Stephen tuvo que pagar un tributo anual a Godofredo a cambio de la paz.



Memorial de la  batalla de Llwchwr


Todos los conflictos y problemas mencionados anteriormente ocurrieron en el primer año del reinado de Esteban , el primer año de La Anarquía. A pesar de que logró asegurar su frontera norte con Escocia, todavía perdió Gales y comenzó a quedarse sin fondos. En 1138 d.C., su tesoro estaba en serios problemas. Ese mismo año,  La Anarquía comenzó en serio cuando Inglaterra se sumergió en una guerra civil total.


La guerra civil comenzó cuando uno de los barones anglo-normandos más poderosos, Robert FitzRoy, 1er conde de Gloucester, renunció a su lealtad al rey en apoyo de Matilde. Ella era su media hermana, ya que FitzRoy era un hijo ilegítimo del difunto rey Enrique I. Este cambio de lealtad fue visto como una rebelión absoluta contra el trono. Poco después, una revuelta armada comenzó a extenderse rápidamente por Kent y el sur de Inglaterra. Y luego, muy rápidamente, todos los enemigos de Esteban invadieron desde el extranjero: Godofredo de Anjou invadió Normandía nuevamente y David de Escocia invadió el norte de Inglaterra.

Esteban respondió a estas renovadas amenazas con mucho éxito. Dictó hábilmente una campaña militar decisiva y logró recuperar fortalezas clave en Inglaterra y derrotar a los escoceses. Pero mientras el rey estaba concentrado en recuperar el control en Inglaterra, Normandía estaba en gran parte fuera de su control, y Godofredo y Matilda estaban preparando sus fuerzas para la inevitable invasión de Inglaterra. Esta invasión finalmente tuvo lugar en 1139 d. C. cuando las fuerzas iniciales bajo el mando de Baldwin de Redvers, 1er conde de Devon, cruzaron el Canal de la Mancha. Poco después, llegó Matilda también, con Robert de Gloucester a su lado. Pero un curso de acción rápido de Stephen trajo a Matilda serios problemas. Stephen marchó rápidamente hacia el sur y sitió a Matilda en el castillo en el que se alojaba. Después de que se acordó una tregua, Matilda logró reunirse con Robert en el suroeste de Inglaterra.

Robert FitzRoy, 1er conde de Gloucester


Una brutal escalada de la guerra medieval


Durante las etapas iniciales de la guerra, ninguno de los bandos tuvo mucho éxito. El método de guerra en ese momento estaba evolucionando, ya que la conquista normanda unas décadas antes había introducido nuevas tecnologías y estrategias de guerra. Por lo tanto, el conflicto se centró principalmente en la guerra de desgaste que consistía en largos asedios, escaramuzas y el pillaje y saqueo de los paisajes circundantes. Los normandos introdujeron los castillos en Inglaterra y pronto la mota de madera habitual y las fortalezas de muralla se convirtieron en casas señoriales fortificadas de piedra, torres y castillos propios. Como resultado, hubo menos batallas pero cuando hubo una pelea fue más feroz y decisiva. Una batalla en particular, la Batalla de Lincoln, tuvo una enorme influencia en la guerra civil.

En 1141 d. C., mientras asediaba el castillo de Lincoln, el rey Esteban fue sorprendido por un ataque de Robert de Gloucester y su aliado, el barón rebelde Ranulfo de Chester. Stephen intentó romper el asedio y huir, pero en cambio el conflicto se convirtió en una gran batalla, y Esteban fue capturado y puesto bajo custodia. Como resultado de esta única batalla, las tornas cambiaron rápidamente. Matilda estaba ahora a un paso de la corona, y Esteban perdió inmediatamente el control de Inglaterra.


Debido a eventos que resultaron ser casi más grandes que la vida, Esteban  tuvo un golpe de suerte bastante importante. Robert de Gloucester también fue capturado, después de ser derrotado por Winchester, y así los dos bandos perdieron a sus líderes. Al final, se acordó que se intercambiarían prisioneros, y tanto Robert como Esteban obtuvieron nuevamente su libertad.


Un Plantagenet llega al trono


Después de la Batalla de Lincoln, la guerra civil continuó con más guerras de desgaste. Ninguno de los dos bandos tenía ventajas decisivas e Inglaterra se hundió lentamente en la anarquía. Los barones rebeldes hicieron lo que quisieron, ganando cada día más poder, especialmente en el norte de Inglaterra, mientras que todo el país estaba en llamas con un saqueo devastador que dejó la tierra marcada. Era una verdadera anarquía en todos los sentidos de la palabra, y para el año 1150 d.C. todas las partes involucradas buscaron una solución para poner fin al conflicto lo antes posible. Esto no se lograría hasta 1153, cuando Inglaterra fue invadida una vez más, esta vez por el hijo de la emperatriz Matilda, Enrique  FitzEmpress, también conocido como Enrique Curtmantle, y Enrique Plantagenet.



Enrique II Plantagenet



Cuando Enrique  Plantagenet invadió Inglaterra, emprendió una serie de breves campañas militares, pero pronto aceptó negociar la paz con el rey Esteban. Y según los términos de este acuerdo de paz, conocido como el Tratado de Wallingford, Henry FitzEmpress fue reconocido como el heredero de  Esteban. El efecto de esta paz no puso fin a la guerra civil ni dio como resultado una paz más amplia en todo el país. La posición de Enrique no era segura de ninguna manera, ya que Esteban podría haber vivido muchos años más. En el mejor de los casos, era una paz precaria. Pero al año siguiente, 1154 d.C., Esteban murió después de enfermarse de una enfermedad estomacal. A partir de entonces, Enrique Plantagenet ascendió al trono como Enrique II y se convirtió en el primer rey angevino de Inglaterra y el primer rey Plantagenet, ya que su padre fue Godofredo V, conde de Anjou. Enrique, como rey, inició un largo proceso de restauración en el que logró recuperar territorios perdidos y ampliar sus fronteras. Su ascensión puso fin a ese período difícil en la historia de Inglaterra conocido por muchos como La Anarquía.

Cuando muchos compiten por ser reyes, la anarquía está asegurada.Se arriesga mucho cuando se disputa el trono de un gran reino. La lucrativa posición del rey puede sacar lo peor de cualquier hombre y mujer después del trono. Las intrigas y la traición flotaban rápidamente a la superficie y muchas vidas humanas corrian peligro o se perdian. Bajo señores enfrentados, barones rebeldes, saqueos y rebeliones campesinas, un reino puede sucumbir rápidamente a una guerra total. Y en tal caos, durante tal anarquía desenfrenada, un proverbio realmente define quién gobernará a continuación: Homo Homini Lupus Est o "Un hombre es un lobo para otro hombre".








EL MISTERIOSO DIOS MITRA

                                            



La propagación de Mitra


Hay varias opiniones sobre la difusión del culto Mithra (o Mithra, Mitra), pero la más confiable es el primer protocolo escrito sobre el culto mitraico del siglo XIV a. C.


En el texto del tratado firmado entre el poderoso reino de Mitanni (Mitanni estaba situado en el norte de la meseta armenia) del rey Shativaza (desconocido-1350 aC), y el rey hitita de Suppiluliuma (1380-1346 aC) podemos ver el nombre de Mitra. De modo que el culto mitraico se menciona en las inscripciones cuneiformes persas y en los textos védicos indios desde el siglo IV a. C.


Como resultado de la revolución religiosa de Ardashir II, el rey sasánida de Persia en 395 d.C., los cultos de Mitra y Anahita, la diosa iraní, fueron importados a Persia y combinados con el zoroastrismo. En el siglo I a. C. el culto a Mitra penetró en Roma, y ​​en el siglo III d. C. esta religión se había internacionalizado y se había extendido desde la India hasta el Mar Negro, desde los Balcanes hasta Gran Bretaña y España. Hay más de cuatrocientas ruinas de templos mitraicos en toda Europa.

Así que al principio, en el siglo IV a. C. este culto se extendió desde la meseta armenia hasta el sur de Persia y la India y en el siglo I a. C. hasta el noroeste de Europa.


Templos de Mitra


En la Alta Armenia, el templo principal de Mithra (o Mihr) se construyó en el pueblo de Bagaritch, región de Derjan (territorios del este de Turquía). El templo de Garni también se dedicó al culto de Mitra.

En la ciudad de Artashat, se han desenterrado ruinas de templos mitraicos que fueron construidos con mármol negro y reconstruidos en el siglo I d.C. por Tiridates I, rey de Armenia de la dinastía Arsacid. Una estatua de Mitra se encuentra cerca de la tumba de Antíoco I en el monte Nemrut (sureste de Turquía). Se le puede ver sentado en el lado izquierdo de Aramazd, dios creador en el mito armenio precristiano.



Leyendas Mitraicas


Según las antiguas creencias armenias, 365 santos viven en el corazón del Sol y cada uno de ellos es dueño de un día del año, designado para prevenir el mal.

Se dice que dentro del mar salado (Lago de la Van), había una roca, y cuando el cielo se oscureció la luz cayó sobre la roca y poco después nació Mitra. Estaba desnudo excepto por el sombrero frigio que tenía en la cabeza y sostenía una antorcha en su mano izquierda que iluminaba el mundo. Al matar al toro, Mithra estaba creando el mundo a partir de sus partes.

Estrabón relató que durante el gobierno del Imperio aqueménida, el sátrapa armenio donó 20.000 caballos a la celebración anual de Mitra. Las observaciones dedicadas a Mitra fueron celebradas por los armenios en el Mes de Areg, que coincidió con el mes iraní de Mitra. El séptimo mes armenio se llama Mehekan y el octavo día de cada mes se llama Mithra.



Nacido de una roca.


Mithra, el dios de la luz, la bondad y los contratos nació de la mismísima roca; esta característica se afirma en los hallazgos arqueológicos y el templo de Geghard en Armenia, que está tallado en el paisaje rocoso.

En 1953-54, durante una investigación en Eskikale (Turquía), se desenterró un túnel que alcanzó profundidades de 160 metros (525 pies) y consistía en una larga pendiente de montaña que terminaba con dos salas circulares. Es similar al túnel de Bagaritch en la Alta Armenia con el complejo del templo dedicado a Mitra.

Desde el punto de vista mitológico, los túneles son el lugar de nacimiento de Mitra, como decía, “el rayo, separado de la estrella, penetra en las profundidades del túnel, dando a luz a Mitra, desde donde ascendió al cielo”. El templo tallado de Geghard también se ha visto como el lugar de nacimiento de Mitra durante el período precristiano.

Templo de Geghard en Armenia





El culto de Mitra en los textos védicos


En los textos védicos, Mithra es el dios que protegió al Sol y siempre se menciona con Varuna. En fuentes indias, Mitra es el dios del amor, la luz, la ternura y el sol. La cercanía y el afecto de Mithra y Varuna es inseparable y estable. Varuna es el diosa del cielo y la noche. Mitra es el dios de la luz, el sol y el día. Estos dioses de la noche y el día son compañeros en los rituales de culto. Varuna es también la diosa de las aguas y los mares y es la esposa de Varun, dios del vino.

Los textos védicos se destacan por el ritual principal del culto mitraico, como sacrificar un toro, que penetró en Europa. Uno de los dioses más nobles es Soma (en Avesta, la colección principal de textos religiosos del zoroastrismo, se le llama Haoma). Soma es el dios del poder invencible, el dios que cura todas las enfermedades. Es Soma quien dio vida, riqueza y cumplimiento de deseos.

En sánscrito, el nombre Soma se usa para la Luna. Sin embargo, son los mismos solo por su nombre, ya que todas las características de la Luna se atribuyen a una diosa de las plantas. Entonces, creían que la luna presidía  lasplantas curativas y, por lo tanto, sacrificaba oblaciones y ofrendas en rituales de adoración.


También Soma es el nombre de una planta sagrada. Una bebida alcohólica fuerte amada por los dioses y dedicada a los dioses se hizo con la hoja de esta planta. Durante los rituales, los sacerdotes bebían esta bebida para acercarse y unirse a los dioses. Soma era la deidad de la vida y la esencia de la vida, y aunque los dioses recibieron su eternidad de esta bebida, los hombres mortales podían alcanzar la "eternidad" temporal bebiendo la bebida también, lo que significa alegóricamente la unión con el Dios y la Esencia.

Según la leyenda, se produjo una revuelta entre los dioses. El dios Shiva se involucró en una formidable lucha con el dios Soma y de un solo golpe dividió al dios en dos, lo que demuestra la tradición de la matanza sagrada del toro.


En otras versiones de la historia, los dioses decidieron matar a Soma. El dios Wayuu ordenó la ejecución y pidió ayuda a Mithra-Varuna. Mithra se negó a ayudar y dijo: "Deseo amor, bendición y afecto a todos". Pero al final, Mithra accedió a participar en la matanza ritual para beneficiarse del sacrificio. Después de la matanza aplastaron a Soma entre dos piedras. Era responsabilidad de Mithra derramar parte de su jugo de Soma en el suelo, del cual germinarían las plantas y los animales.


En las imágenes y esculturas del ritual del sacrificio del toro, a menudo se ve a Mitra apartando la cara y los ojos, lo que indica el rechazo o disgusto del dios al completar esta acción. Pero el toro es la fuente de la vida y el ritual es necesario.



Mitra y Cristo


Por las mismas fechas en el auje del culto a Mitra , pero con menor ímpetu, comienza a difundirse el culto a otra deidad de naturaleza bien distinta, Cristo. Y se da una paradoja no menos llamativa que en el caso de Mitra: la aceptación de un hombre hecho dios por los judíos, el pueblo más despreciado. Los cultos de Mitra y Cristo han suscitado desde la Antigüedad un interés singular por sus presuntas similitudes. Pero las analogías no se corresponden a la realidad según la conocemos hoy. Una de las patrañas más extendidas es que el nacimiento de Jesús se sitúa en el solsticio de invierno (el 25 de diciembre) para ocupar en el calendario la fecha de nacimiento de Mitra. En realidad, no hay fecha de nacimiento del dios persa; y aunque Mitra es una deidad solar como tantas otras procedentes de Oriente (Elagabal, Júpiter Doliqueno, Sabacio...), en su culto no hay nada que sitúe una fiesta específica en esa fecha. Sí es cierto que el nacimiento de Jesús se desplazó desde la Epifanía, en enero, para cristianizar la fecha de celebración del nacimiento de otra divinidad: el Sol.


Otro error consiste en la identificación del banquete ritual mitraico con la eucaristía cristiana. Los seguidores de Mitra celebraban una comida ritual, como en la mayoría de los cultos politeístas, pero nada indica que ese banquete sea una celebración eucarística en la que se ingiere a la propia divinidad. Y si volvemos la mirada al fenómeno del sacrificio observamos que en el mitraísmo es el dios el que celebra el sacrificio, mientras que en el cristianismo es dios la víctima sacrificada. Ambas prácticas son radicalmente distintas.